50 Most Influential Books of the Last 50 (or so) Years

http://www.superscholar.org/features/50-most-influential-books-last-50-years/ In compiling the books on this list, the editors at SuperScholar have tried to provide a window into the culture of the last 50 years. Ideally, if you read every book on this list, you will know how we got to where we are today. Not all the books on this list are “great.” The criterion for inclusion was not greatness but INFLUENCE. All the books on this list have been enormously influential.

The books we chose required some hard choices. Because influence tends to be measured in years rather than months, it’s much easier to put older books (published in the 60s and 70s) on such a list than more recent books (published in the last decade). Older books have had more time to prove themselves. Selecting the more recent books required more guesswork, betting on which would prove influential in the long run.

We also tried to keep a balance between books that everyone buys and hardly anyone reads versus books that, though not widely bought and read, are deeply transformative. The Grateful Dead and Frank Zappa never sold as many records as some of the “one-hit wonders,” but their music has transformed the industry. Influence and popularity sometimes don’t go together. We’ve tried to reflect this in our list.

1. Chinua Achebe’s Things Fall Apart (1958), as the most widely read book in contemporary African literature, focuses on the clash of colonialism, Christianity, and native African culture.
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2. Douglas Adams’ The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy (1979) reinvented the science fiction genre, making it at once sociologically incisive as well as funny.
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3. Robert Atkins’ Dr Atkins’s New Diet Revolution (1992, last edition 2002) launched the low-carbohydrate diet revolution, variants of which continue to be seen in numerous other diet programs.
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4. Richard Dawkins’s The God Delusion (2006), drawing on his background as an evolutionary theorist to elevate science at the expense of religion, propelled the neo-atheist movement.
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5. Allan Bloom’s The Closing of the American Mind (1987) set the tone for the questioning of political correctness and the reassertion of a “canon” of Western civilization.
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6. Dan Brown’s The Da Vinci Code (2003), an entertaining thriller, has been enormously influential in getting people to think that Jesus is not who Christians say he is and that Christianity is all a conspiracy.
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7. Dee Brown’s Bury My Heart at Wounded Knee (1970) transformed the way we view native Americans as they lost their land, lives, and dignity to expanding white social and military pressures.
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8. Rachel Carson’s Silent Spring (1962) more than any other book helped launch the environmental movement.
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9. Noam Chomsky’s Syntactic Structures (1957), laying out his ideas of transformational grammar, revolutionized the field of linguistics and at the same time dethroned behaviorism in psychology.
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10. Stephen Covey’s Seven Habits of Highly Successful People (1989) set the standard for books on leadership and effectiveness in business.
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11. Michael Behe’s Darwin’s Black Box (1996), though roundly rejected by the scientific community, epitomizes the challenge of so-called intelligent design to evolutionary theory and has spawned an enormous literature, both pro and con.
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12. Jared Diamond’s Guns, Germs, and Steel (1997), in employing evolutionary determinism as a lens for understanding human history, reignited grand history making in the spirit Spengler and Toynbee.
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13. Umberto Eco’s The Name of the Rose (1980) examines, in the context of a mystery at a medieval monastery, the key themes of premodernity, modernity and postmodernity.
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14. Victor Frankl’s Man’s Search for Meaning (1962) provides a particularly effective answer to totalitarian attempts to crush the human spirit, showing how humanity can overcome horror and futility through finding meaning and purpose.
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15. Betty Friedan’s The Feminine Mystique (1963), in giving expression to the discontent women felt in being confined to the role of homemaker, helped galvanize the women’s movement.
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16. Milton Friedman’s Capitalism and Freedom (1962) argued that capitalism constitutes a necessary condition for political liberties and thus paved the way for the conservative economics of the Reagan years.
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17. Daniel Goleman’s Emotional Intelligence (1995) showed clearly how skills in dealing with and reading emotions can be even more important than the cognitive skills that are usually cited as the official reason for career advancement.
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18. Jane Goodall’s In the Shadow of Man (1971), in relating her experiences with chimpanzees in the wild, underscored the deep connection between humans and the rest of the animal world.
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19. John Gray’s Men Are from Mars, Women Are from Venus (1992), in highlighting and elevating the differences between men and women in their relationships, challenged the contention that gender differences are socially constructed.
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20. Alex Haley’s Roots (1976), by personalizing the tragic history of American slavery through the story of Kunta Kinte, provided a poignant challenge to racism in America.
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21. Stephen Hawking’s A Brief History of Time (1988, updated and expanded 1998), by one of the age’s great physicists, attempts to answer the big questions of existence, not least how the universe got here.
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22. Joseph Heller’s Catch-22 (1961) etched into public consciousness a deep skepticism of bureaucracies, which in the book are portrayed as self-serving and soul-destroying.
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23. Thomas Kuhn’s The Structure of Scientific Revolutions (1962, last edition 1978) changed our view of science from a fully rational enterprise to one fraught with bias and irrational elements.
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24. Harold Kushner’s When Bad Things Happen to Good People (1981) transformed people’s view of God, exonerating God of evil by making him less than all-powerful.
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25. Harper Lee’s To Kill a Mockingbird (1960) served as prelude to the civil rights advances of the 1960s by portraying race relations from a fresh vantage—the vantage of an innocent child untainted by surrounding racism and bigotry.
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26. Gabriel Garcia Marquez’s One Hundred Years of Solitude (1967), as an example magical realism, epitomizes the renaissance in Latin American literature.
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27. Alasdair McIntyre’s After Virtue (1981, last edition 2007) is one of the 20^th century’s most important works of moral philosophy, critiquing the rationalism and irrationalism that pervade modern moral discourse.
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28. Toni Morrison’s novel Beloved (1987) provides a profound and moving reflection on the impact of American slavery.
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29. Abdul Rahman Munif’s Cities of Salt (1984-89) is a quintet of novels in Arabic focusing on the psychological, sociological, and economic impact on the Middle East of oil.
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30. Ralph Nader’s Unsafe at Any Speed> (1965), attacking car industry’s lax safety standards, not only improved the safety of cars but also mainstreamed consumer protection (we take such protections for granted now).
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31. National Commission on Terrorist Attacks’ The 9/11 Commission Report (2004), though not the final statement on the 9/11 disaster, encapsulated the broader threat of terrorism in the new millennium.
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32. Roger Penrose’s The Emperor’s New Mind (1988) provides a sweeping view of 20^th century’s scientific advances while at the same time challenging the reductionism prevalent among many scientists.
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33. Ayn Rand’s Atlas Shrugged (1957) has become a key inspiration for conservative economics in challenging entitlements and promoting unimpeded markets.
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34. John Rawls’ A Theory of Justice (1971, last edition 1999) is the most significant effort to date to resolve the problem of distributive justice and has formed the backdrop for public policy debates.
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35. J. K. Rowling’s Harry Potter Series (seven volumes, 1997-2007), loved by children, panned by many literary critics, has nonetheless set the standard for contemporary children’s literature.
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36. Salman Rushdie’s The Satanic Verses (1988), which led Iran’s Ayatollah Khomeini to issue a death edict (fatwa) against Rushdie, underscored the clash between Islamic fundamentalism and Western civilization.
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37. Carl Sagan’s Cosmos (1980), based on his wildly popular PBS series by the same name, inspired widespread interest in science while promoting the idea that nothing beyond the cosmos exists.
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38. Eric Schlosser’s Fast Food Nation (2001) details the massive impact that the U.S. fast food industry has had on people’s diets not just in the U.S. but also across the globe.
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39. Amartya Sen’s Resources, Values and Development (1984, last edition 1997) develops an approach to economics that, instead of focusing on utility maximization, attempts to alleviate human suffering by redressing the poverty that results from economic mismanagement.
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40. B. F. Skinner’s Beyond Freedom and Dignity (1971) attacked free will and moral autonomy in an effort to justify the use of scientific (behavioral) methods in improving society.
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41. Aleksander Solzhenitsyn’s The Gulag Archipelago (in three volumes, 1974-78) relentlessly exposed the totalitarian oppression of the former Soviet Union and, more than any other book, was responsible for its government’s subsequent dissolution.
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42. Hernando de Soto’s The Mystery of Capitalism (2000) argues that the absence of legal infrastructure, especially as it relates to property, is the key reason that capitalism fails when it does fail.
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43. Benjamin Spock’s The Common Sense Book of Baby and Child Care (1946, last edition 2004) sold 50 million copies and revolutionized how Americans raise their children.
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44. Nassim Taleb’s The Black Swan (2007, last edition 2010) provides the most trenchant critique to date of the financial and monetary backdrop to the current economic crisis.
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45. Mao Tse-tung’s The Little Red Book, aka Quotations From Chairman Mao (1966) was required reading throughout China and epitomized his political and social philosophy.
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46. Rick Warren’s The Purpose Driven Life (2002), though addressed to the American evangelical culture, has crossed boundaries and even led to Warren giving the invocation at President Obama’s inauguration.
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47. James D. Watson’s The Double Helix (1969), in presenting a personal account of his discovery, with Francis Crick, of the structure of DNA, not only recounted one of the 20^th century’s greatest scientific discoveries but also showed how science, as a human enterprise, really works.
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48. E. O. Wilson’s Sociobiology (1975) challenged the idea that cultural evolution can be decoupled from biological evolution, thus engendering the fields of evolutionary psychology and evolutionary ethics.
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49. Malcolm X’s The Autobiography of Malcolm X (1965), written posthumously by Alex Haley from interviews, portrays a complex activist for human rights at a complex time in American history.
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50. Muhammad Yunus’ Banker to the Poor (1999, last edition 2007) lays out how “micro-lending” made it possible to provide credit to the poor, thereby offering a viable way to significantly diminish world poverty.
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誠品來港．吳清友

引頸以待香港誠品開幕!

「香港誠品營運總監王珀琪說，八月十一至九月十六日試業期間，將舉行兩個展覽、四個主題書展和三十多場藝文講座，請來多名台灣著名作家名人，以及本地文化界的梁文道、歐陽應霽等主講。」

「台灣誠品敦南店以二十四小時不打烊聞名，香港誠品會否效法？她說，商場凌晨十二時關門，書店正常營業是早上十時至晚上十一時，開幕初期會至凌晨零時；而開幕至九月十六日之前，每逢周四、五、六更會試行二十四小時營業。」

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文茜世界周報 2007.11.24 Part-6
台灣人物誌：吳清友，Discovery探索誠品現象。

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吳清友：誠品的企圖心
華夏經緯網   2010-09-26 13:39:07http://big5.huaxia.com/tslj/rdrw/2010/09/2105450.html  

　　誠品在成立之初，給公眾提供了一個高品質的購書環境。這家裝潢精美的書店當時被定義為“人文藝術小型專業書店”。在初創期間，誠品書店的高端定位屬於陽春白雪型，這個新面孔在殘酷的市場競爭中慘遇滑鐵盧。　　記者/賀莉丹

　　誠品董事長吳清友，身形高大，語調溫和。

　　在台灣，誠品不僅僅是一個書店，更是一個經年鑄就的文化地標。21年來，吳清友與他創立的誠品，在深夜為愛書人點亮了一盞盞溫馨燈火，讓閱讀“永遠不打烊”。

　　曾因病痛在死亡線上掙扎過3次的吳清友確信，“生命應在事業之上，心念應在能力之上”。經歷過生命難關的他，如今已是氣定神閒。

　　現在，這位近耳順之年的誠品掌舵人雄心不減，期望藉由誠品，將推廣閱讀的理念傳播至中國大陸。

中年危機下審視人生三本存摺

　　在2004年，誠品書店被《時代》雜誌亞洲版評選為“亞洲之最”的“最佳書店”，也是台灣地區唯一的入選者。

　　佳評更多來自口碑。一個能夠親身感受到的氛圍是，任何一個到誠品的讀者都可以抱上一本鍾愛的書籍，坐下來舒適地閱讀，“看一整天的書，不會有人趕你”——這正是誠品的魅力所在。作為台灣著名的大型連鎖書店之一，目前誠品在台灣一共有53家分店、2家兒童館、2家文具館，以及5家音樂館。

　　誠品的締造者，眼前這位鬢已蒼蒼的男人，處事淡定。吳清友的出身並不富貴，故鄉是台南縣將軍鄉最西邊的貧窮漁村馬沙溝，童年最熟悉的環境莫過於台南縣的稻米地。由於罹患先天性心臟擴大症，他不必當兵。所以，從台北工專畢業後，他便進入專賣觀光飯店餐廚設備的誠建公司，工作是從最基層的業務員開始。

　　31歲之際，吳清友已經接下誠建的全部股權，擁有營業佳績的誠建日後佔據了台灣大型觀光飯店80%的餐廚設備市常但當時台灣高級飯店已趨飽和，誠建的發展也已到極限。

　　一直到35歲，到了中年危機的年齡，吳清友才開始覺察到何謂“心靈”，這種感覺仿佛“自己覺得心靈有缺口，心靈會不安，或者說是心靈在漂泊”。

　　“後來我檢驗生命裏面的三本存摺，一個是銀行的存摺，一個是健康的存摺，一個是心靈的存摺。我自己不是一個很有野心的人，也不是奢華生活的人，物質慾望其實不高；健康的存摺我覺得年輕力壯，看起來沒有問題，對自己也很滿意”，他這麼描述自己所處的景況。

　　事實上，當時的吳清友身體健康，存摺上也數字可觀，工作領域則遠離文化事業。但正是從那時開始，“試圖去為自己的心靈尋找到一種手段”，成為他內心的角力方向。

　　讓吳清友至今印象清晰的是，當初他在陽明山買了一塊地準備蓋房子時，朋友推薦的一位風水師傅這麼告訴他：吳先生，你要賺錢，你的房子要朝南；如果你要身體健康，你的房子要朝北；但是，假如你希望累積生命的一點智慧，那你的房子要朝東。

　　“我真的是朝東，今天還是朝東。在出席“2010上海世博·世界咖啡館”圓桌論壇，講述這段故事時，吳清友不是沒有感觸的，“當時為了這種想法，探討存在的意義何在，所以自己試圖理出一個自己認為的存在的正當性，產生一種‘你生命裏面最在乎的是什麼’……對於我而言，是對美的一種追求”——這是他內心尋找的答案。

　　“35歲時發現到心靈之後，我就許下這一生，要把生命投入在跟心靈相關的、不一定要跟經濟相關的產業”，所以，在21年前的1989年，38歲的吳清友轉而全力經營誠品書店。

　　在那個時候，他只是基於他的一個浪漫念頭：希望台灣有一個浪漫的書店。

　　“誠品”一名，源自古希臘文eslite，意指精英。以精英自詡的誠品書店，無論是產品與品牌風格，都期望帶給大眾提供一種精益求精的選擇。

　　這家在當時算是一個新概念的書店，以其沉穩、優雅的色系，一反傳統書店的沉悶與死板，讓每位進入誠品書店的讀者，都感覺到一些內斂的人文細節。

“誠品賠了15年”

　　誠品在成立之初，雖然給公眾提供了一個高品質的購書環境，但因為其書籍過於偏向進口書及外文雜誌，以當時台灣的消費水準，是曲高和寡的。

　　簡言之，這家裝潢精美的書店當時被定義為“人文藝術小型專業書店”。在初創期間，誠品書店的高端定位屬於陽春白雪型，這個新面孔在殘酷的市場競爭中慘遇滑鐵盧。

　　“誠品賠了15年，到現在，提起這段虧本的往事時，吳清友不會回避。

　　一個廣為傳誦的段子是，誠品經營數年才盈利，吳清友的車也過了數年才更換，“因為我那時候發誓，誠品不盈利，我就不換車”。

　　在誠品，舒服的木質地板，以及隨處安放著的椅子，讓讀者可以放心地捧一本書泡上好幾個小時而又不必買下來，加之書籍算是一種低價的商品，單位時間、空間內達成的收益遠不如那些新興產業——這種自由式的銷售策略不能不說讓誠品的經營受到某些影響，但與此相悖的是，這恰是誠品的特色所在。

　　在虧損了幾乎15年的情形下，吳清友依然主張創業時專賣藝術與建築書籍的目標，並規劃出有別於同業的經營模式，使得誠品書店在台灣有相當的不可替代性與知名度。當時的吳清友已經贏得了股東好友們的支援，在誠品走投無路之時，他們又陸續入資25億元新台幣，並同時進行企業整頓。

　　“現在，這些已經成為過去。我們總是認為，好心會有好機緣”，現在，他可以神情坦然地總結。

　　這位並不年輕的掌舵人，在創辦誠品一年多後，就遭遇先天性心臟病突然發作，歷經一場生死攸關的手術，是苦痛也是重生。

　　“因為我是學機械的，人文素養並不高，但是，為了能夠讓自己心安，最後我自己尋求了四種觀點，希望通過這四個觀點來安頓自己的生命，來擺對生命的坐標所在。這四個觀點就是強調人文思維：人跟自己之間的關係、人跟他人社會之間的關係、人跟大自然的關係，另外就是人跟超世界鬼神的關係”，這些對於生命與自我的思索，一直伴隨吳清友打造誠品的過程。

　　1995年，誠品為了擴店及租約問題，好不容易爭取到原地不遠處的新光大樓現址，誠品搬遷之日，一嘲今夜不打烊”的創意，引來意料之外的來自讀者的熱烈反響，從那一夜起，敦南誠品店就成了全台灣第一家24小時不打烊的書店，並且延續至今。

　　在吳清友的堅持下，誠品書店一間一間地在全台灣開起來，書種愈來愈全，並對台灣連鎖書店龍頭金石堂構成了強大挑戰。在1989年創立至2001年之間的12年，誠品展店已達40余家，“連鎖但不複製”。到2004年，誠品集團光是盈餘就將近1億元新台幣，營業額則達到90億元新台幣。

　　2006年元旦，誠品信義旗艦店高調開在被稱為台北曼哈頓的信義計劃區，這個台灣目前最大的書店，從地下二樓開到六樓，一共8個樓層。這家靠近台北101大樓的誠品旗艦店，全部佔7500坪，包括生活時尚、圖書、兒童館、流行商品和美食，30萬種、上百萬冊各類圖書整齊地陳列在佔地3000坪的書架上。誠品在書籍種類方面也頗具新意，例如備受關注的中文簡體字版館，其暢銷榜幾乎與中國大陸書店的情況相似；此外，還有日文館、理工館、參考書館，每一館區均有一排閱書用的桌椅。

　　用吳清友的話說，他對誠品信義店的定位是，“不只是一家書店，更是一個閱讀的博物館”。他的企圖心，不言而喻。

　　“誠品總認為自己樹立的是一個心靈高不可攀的、希望用經濟生命分享眾生的價值，來鼓勵我們所有的同仁，因為我們都想，希望誠品成為一個心靈的港口，我們不能把誠品當作是一個書籍的買賣，而是安頓讀者、客人，安頓人的一種心情，同時誠品也不把一般接觸誠品的人當作是商業思維的顧客，我們是把他當成一個人，這個人跟我們有緣，願意跟我們結緣”，吳清友堅持給紛繁的台灣一個與眾不同的“場所”。

　　吳清友的浪漫，在誠品是怎麼表現的？當時，台灣的書店都在設法增加陳列書架、書本的面積，誠品卻願意割捨擺書的空間，願意“留白”，願意設置一些讓誠品氛圍更讓人舒服的咖啡館。並且，在1990年以前，台灣的書店還普遍停留在賣書的階段，直至誠品出現，台灣的書店有了一個突破，即書店不僅是賣書，也成為閱覽室。

　　一些被稱道的細節是，誠品所有書櫃面對顧客保持15度後斜的角度，且書櫃都很矮，這讓讀者對書架上的書觸手可及；並且，它反主流，撇開所謂暢銷榜，經常推薦冷門書籍，使得“好書不寂寞”。

“搬到台北，為的是一家誠品書店”

　　“我曾經有一次認真考慮搬到台北，為的是一家誠品書店。我坐在東京的書房裏，想像台北有家誠品書店，感覺猶如奇跡一樣”，專寫中文創作的日本女作家新井一二三曾經這麼寫道。

　　現在，新井一二三與誠品擁躉的這個設想，或許將成為可能。

　　“在中國大陸最早開業的誠品，將是在蘇州，快的話，是2013年的下半年，慢的話，在2014年年初。接下來，我們將把誠品開在杭州、南京、上海、無錫，我們先把重點擺在長三角這幾個主要的城市。北京當然也是相當相當重要了，這個我們也在積極的努力當中。因為對我們而言，誠品也需要一個規模”，吳清友介紹。

　　誠品在今年5月、7月先後簽約蘇州、杭州，卻獨缺上海，因為，入滬費用高。在不久前的香港書展上，吳清友明確表了態：“一線城市高昂的物業費用，我們暫時負擔不起。”

　　但實際的情況是，對於上海，誠品從未放棄過。

　　“我們基本上對上海是相當具有信心的，因為誠品在每一個城市的精彩度，其實是那個城市的人的集體創作”，吳清友強調。

　　之前一度傳出上海租金太貴，讓誠品有意跳過上海到其他城市。不過，在上海市長韓正的建議及協調下，上海市政府將提供具有文化氣息的靜安寺商圈，作為誠品到上海的據點，目前進駐條件還在洽談中。

　　關於誠品在上海開店的具體進度，吳清友表示，“在努力當中，2012年恐怕不容易”，“我們知道上海的地點很難尋，這個要看機緣，我們現在也有項目在談，但是現在不方便公佈，因為還沒有最後的答覆”。

　　他非常在意對於空間的選擇，“因為誠品所需要的空間跟傳統的商業空間是不一樣的，讀者來誠品是一種體驗，空間氛圍非常重要。在現有的建築裏邊，我們沒有辦法找到誠品的理想，所以一定是必須尋找土地項目、我們自己做建築設計規劃修建，打造出一個誠品場所”。

　　在吳清友的設想中，“連鎖但不複製”的誠品傳統，依然會在中國大陸保持，誠品不會完全複製台北的誠品風格到中國大陸，而是會依據各地的文化，打造出具備不同地方特色的誠品。

　　“我們假使來上海開店，我總不能把台北的店一成不變地搬過來吧？不行的。它要展現上海國際城市的特色，這種情況下，書籍與活動內容的挑癬空間的形塑，都必須以上海為出發點來做思考”，在吳清友的解讀中，“我們對上海一個很深刻的了解就是所謂海納百川，我們認為上海這個城市很多特色是誠品人必須謙虛地去學習、了解跟請教的。我們從拿到項目到整個店的開發，至少要3年時間，所以一旦拿到項目以後，誠品就會有一個上海小組開始去對上海的整個人文、藝術、民情、風俗各方面做深入的探討，這樣才能有機會規劃出所謂上海意象的誠品”。

　　不容忽視的一個大背景是，全世界範圍內實體書店正在集體衰落。“書店正在死亡嗎？”在《書店的燈光》中，美國作者劉易斯·布茲如此發問。

　　來自易觀國際的數據顯示，去年中國通過網路書店銷售的圖書僅佔圖書總量的10%。來自全國工商聯的數據則是，在過去的10年中，全國有一半的民營實體書店倒掉。新華書店總店的一份最新調查報告則顯示，願意去實體書店翻閱書籍的人，不足接受調查者總人數的23%。

　　具體的例子有，“席殊書屋”捲入欠款糾紛、第三極書局在“巨虧”中倒下、廣州首家三聯書店關張……誠品，有可能成為一個逆流而上的例外嗎？

　　另一組數據，對比起來非常有趣：在台灣，每年大約有9000萬人次光顧誠品書店，而台灣的人口共約2000多萬。

　　“誠品強調的是一種文化場域的體驗、參與，有很多讀者到誠品來不一定要買書，但他知道到誠品來可能能夠看到一場表演、對話，一個畫展，一個人在闡述他的旅遊經驗，一個人在講他的宗教觀、生命觀，還有一個地方可能是有人在講如何去製作好的咖喱飯……所以，誠品基本上不是被定義為實體書店或單純的書店，誠品應該是個文化、生活場域，它是必須你來體驗、參與、集體創作的”，對於誠品的未來，吳清友並不擔憂。

　　他信心滿滿地認為，從經營角度來講，誠品不是用傳統的二分法來看實體或網路書店的問題，每年在台灣，誠品大約辦了近3000個場次不同的音樂、戲劇、舞蹈、文學、建築、攝影等相關活動，“我想，閱讀非常重要的作用是培養思考的習慣，引發你的想像力，透過跟你自我的心靈對話，去了解你自己，讓你對你自己產生更大的信心，讓你發現到你自己的精彩跟美好”。

誠品之所以成為誠品

　　在深夜的台北，記者感受到的是，誠品敦南店總是燈火通明，雖然店內人流涌動，卻非常安靜。舒緩的背景音樂下，奔波一天的下班族自在地坐在乾淨的木質地板上，陶醉於書中的世界。即使累了，枕著書席地而臥都行，不會有人跟你說“這樣不可以”。

　　“閱讀，不能罷免。在台北101旁邊的誠品信義旗艦店宣傳畫上的廣告語，十分醒目。在那裏，如果你覺得看書看到眼睛疲倦了，喝一杯熱咖啡，稍作休息，也是一個不錯的選擇。

　　吳清友理想中的誠品，是希望誠品能成為家與工作之外的“第三空間”。

　　“希望能夠在這樣一個祥和的空間裏面，我們能夠看到都市人最可愛的表情，最親切的眼神，最溫暖的關懷，最優雅的風情”，他用這樣詩意的語句描述。

　　事實上，這個華語世界中最成功的文化地標的成型，並非空穴來風。

　　誠品書店的運營模式一直是商場加書店，在銷售書籍之外，還會辦文化展演、創意商品銷售、服裝銷售，甚至餐飲等，誠品將這種模式稱之為複合經營模式。

　　在被人評價為“最浪漫、最精明的”吳清友看來，誠品有著自己一系列的經營鏈條：自己的物流公司，巨大的廠房，專業的電子商務網站，酒窖與餐廳，誠品畫廊，以及最不可缺少的書店。

　　比如，敦南誠品店的功能已經立體化拓展，其二層作為通常的書店經營，而其一層、地下一層、地下二層等地都專門設立了咖啡館、演講廳、誠品畫廊、誠品講堂等與閱讀相關的活動、休憩區域，最讓外人稱道的是，它在一層開設了一家精品文具店。誠品還出售各式各樣印有“誠品”LOGO的包包、娃娃、茶杯等工藝品，造型別致，價格從100元新台幣到上千元新台幣不等，這也成為誠品的特色所在。

　　那麼，誠品開在全台灣的書店，它們的分工有著怎樣的特色呢？

　　它們有特別為兒童開設的書店，它們開在臺大的醫院裏，開在環境優雅舒適的海濱、大學，它們開在繁華的商業區，它們開在捷運站。而誠品移動圖書館，會專程為台灣偏遠鄉村的兒童不定期送去圖書與演出。

　　“身為當代人，我們要有一種創新在我們所生存的時代裏面”，現在，以成功者的身份，吳清友這麼幹練地總結。

　　但是，對於這家在過去一直步履穩健的大型連鎖書店，爭議不是沒有的。自從吳清友的女兒吳旻潔接棒誠品書店的經營之後，外界一個評論就說，誠品書店風格開始有了較大變化。

　　“這幾年，外界對誠品書店的評價毀譽參半，以前的誠品是一家有理想的書店，但書店這幾年的理想性越來越淡，書店更關注公司的盈利能力。去年書店轉虧為盈，但為了績效，書店部分面積一直在縮斜，台灣出版人傅月庵曾如此作評。

　　而“理想性”是多麼誘人的字眼，它曾是誠品高高樹立的一個標桿。

　　“誠品之所以成為誠品，就是我們永遠會堅持對人文藝術創意的堅持，這個理想是不會降低的”，在接受《新民週刊》記者採訪時，吳清友堅定地表示，他毫不掩飾誠品現在想到大陸來發展，是鋻於“誠品更有企圖心，期望能夠影響更多的人”。

　　“誠品一直有一個想法，就是通過量化，還能夠提升質化，就是當你規模越大的時候，你是越有能力去做一些以前不能做的事情，尤其像跟很多表演藝術相關的活動，當誠品更有規模經濟的時候，其實是更能夠展現出它們的價值；另外，誠品也必須配合很多時空的演進，閱讀已經不是靜態的、傳統的，閱讀其實是現代的，跟生命、公眾、生活、你的嗜好結合在一起，在知識水準不斷發展的兩岸社會裏，閱讀已經變成更為多面向的事情，所以，我們在思考如何把書店、閱讀跟更廣泛多元的活動能夠結合在一起，我們是在做這種轉型，而不是說我們會失去理想性”。

　　而更多的對於誠品的論斷，或許有待時間證明。

　　台灣作家龍應臺曾經說，“台北的誠品書店在廣大的華人眼中，是一個重要的‘台北文化’地標。這樣的書店可以成功，不僅只是一個經營的技巧而已，它需要社會的多元開放，更需要數量足夠的、相對成熟的讀者群體”。

　　從更宏觀的時空範圍看，誠品之所以成為誠品，不僅僅是因為誠品擁有1500多位員工的努力，也不僅僅因為某句廣告臺詞，而在於華語世界對於文字的尊重，這種無處不在的軟環境涵蓋：政府對於文化積極的扶持，市民根深蒂固的閱讀習慣，便利的城市設計……這些都使得閱讀成為大眾的輕鬆可行的選擇，也讓誠品得以在這個浮躁的消費時代相對姿態優遊地活下去。

　　來源：文新傳媒網-新民週刊

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吳清友撐起誠品帝國　搶下3大案

時報周刊  1443期  報導：劉德宜

http://mypaper.pchome.com.tw/gshtseng/post/1260219873

　　十年前，台北市西門町完全被東區打敗，小商家一間間撤出，大百貨公司今日、力霸、來來等一間間關門，只剩遠東百貨堅守著。這個由中華路為中心形成的「大商場」區塊，變得不再具吸引力，直到誠品西門店、一一六與武昌店陸續開幕，以特殊、年輕的自創品牌集聚年輕人，如今這裡已是影視巨星簽唱會必到之處。 

　　這就是「誠品現象」。 

　　現在來看，當年誠品的創舉如今習以為常，仿佛「書店不這麼做，就不叫書店」；商場沒有一定的年輕自營品牌比例做出分眾差異，很快就會跟市場說再見。這個本土品牌操作成功，文化上，它成為華人的榮耀；商業上，它獨創的複合經營模式，成為商場標準。今年，更擴大動作，不僅搶下台北市兩個最大的文化園區ＢＯＴ案──圓山與松山菸廠，還擊敗ＳＯＧＯ與微風，取得統一企業原來的高島屋百貨計畫，將在十二月於信義計畫區開出誠品書店旗艦大店。 

　　誠品董事長吳清友的「圓夢大店」，就是在信義計畫區建立超大及與眾不同的書店，扣除公共設施，淨營業坪數高達七五○○坪。當統一集團宣布由誠品出線，取得賣場經營權，百貨業與出版業都跌破眼鏡。尤其去年底誠品才在西門町開出第三家武昌店，由兩點成線、三點成面地輻射了整個西門町，正式成為西區商圈霸主；如今箭頭再轉向東區的信義計畫區，誠品的「帝國勢力」隱然成型。 

　　今年初，統一與日本高島屋百貨的合作破局，百貨業競相提案爭取進這個難得的機會。光是統一國際大樓連結信義計畫區人潮流量最大的台北捷運市府站，可預期的「錢潮」就讓百貨業者流乾了口水；最後，誠品硬是打敗最被看好的ＳＯＧＯ百貨。一說是吳清友與統一集團董事長高清愿為台南同鄉沾了光；二說是吳清友提出的租金條件比ＳＯＧＯ高出不少。三說則是誠品人的說法：吳清友以書店為集客主軸，「信義計畫區既然是台北市首屈一指的工商娛樂重鎮，就不該讓文化缺席。」說服了統一國際大樓管理委員會，脫穎而出。 

　　五月拿下案子，開張時間底線設定「二○○六跨年倒數計時絕不缺席」的十二月，對負責規劃的誠品執行副總經理廖美立來說，是個大挑戰：「吳老闆一直想進信義計畫區，當他跑去向統一提案時，我們都覺得一定拿不下來，對手可是單店經營績效冠軍的ＳＯＧＯ呢！一拿下來後，我們就措手不及了。」 

　　只能拚命趕工，疲憊掛在臉上，但是談起信義店再次獨步台灣的規劃，廖美立整個人就亮了起來。暫時稱為「誠品信義店」的商場，是誠品目前旗艦敦南店的三倍大，樓層數從地下二樓到六樓共八個樓層。地下二樓是連結著捷運出口的美食街，「美食街絕對有別於傳統，先透露一點，有看過素食店在百貨公司裡的美食街出現嗎？我們這裡就有。」廖美立神秘地笑著說，「地下一樓與一樓這兩個樓層，則是設計性的商品、服飾與家飾；二到四樓就是我們二五○○坪、台灣最大的書店，它也可能會是台灣書店的終極版。」 

　　這是個按照「書的博物館」主調進行的書店，所有領域書籍全部放大二到三倍，還加入了過去誠品不做、這次以一百坪為單位的理工館與參考書館，與一五○坪大的簡體字版館。 

　　另外，有鑑於日文書籍在台灣的需求，日文館的開闢也是重頭戲。廖美立說：「如果要問這個日文館與永漢、紀伊國書屋有什麼不同，我只能透露，不僅完全不同，而且絕對滿足對日本文化有興趣的讀者。」 

　　至於兒童書店與相關的兒童用品，則單獨成層放在五樓。其中最具特色、也是誠品新投資的事業線，就是仿美國設計的兒童博物館。兒童博物館裡有各式教育娛樂的主題區，例如「便利超商」，小朋友們可以在便利超商情境裡，玩起店員與顧客的角色扮演，從中學習「錢」這件事；「劇場」則設有主播台，過過小主播乾癮後，還有錄好的帶子可以帶回家當紀念。 

　　六樓也是信義店的另個特色。除了晶華酒店將開出大型自助餐廳，還有一間挑高五米，兼做秀場、展覽場、演講廳的「誠品廳」；誠品也不改文化角色，再闢一間大型視廳室，這間視廳室一到晚上便變身成「電影院」，播映的是兩場主題式、非院線片的電影。誠如廖美立說：「我們的旗艦型大店要求的文化質量很高，至少是營業面積的一半。」只是信義店裡的誠品書店，只營業到半夜二點，夜貓族會很失望。廖美立笑著解釋：「請大家諒解，總是要保留敦南店二十四小時的經營特色吧！」 

　　金石堂是「小市民的書店」，與誠品「城市精英分子」有很大的不同。我們已經各有各的客群，而誠品能把書店經營成今日的規模，這是件非常好的事。 

　　誠品今年3個大動作被人批評「攬去了大部分台灣的文化資源」，但我覺得，現在患了眼紅症的人可是一大堆。沒標到案子的不必眼紅，因為誠品有能力提案，何況有人願意這麼投入文化產業，是件好事。 

PAGE ONE營運部經理黃筱嵐 

　　歡迎誠品進信義計畫區，才能讓這個區塊共榮共存。我們兩家店雖說都是打著全客層，但實際上客層還是有差異。拜地標之賜，PAGE ONE位在觀光景點101大樓裡，這裡的觀光客很多；而未來位在捷運出口的誠品，預估以本地客為主，希望能藉誠品之力，PAGE ONE也能分到一部分的本地客源。 

　　誠品去年由虧轉盈，今年上半年更是繳出了一張從來沒有過的好成績單，每股稅後盈餘ＥＰＳ達一．一二元。愛它的人鬆了口氣。A不了解它的人還是抓著頭問：如果一路走來都是對的，誠品為何幾乎連虧十五年？ 

　　「誠品資歷」與董事長吳清友一樣的誠品執行副總經理廖美立的答案是：「媳婦熬成婆，綜效出來了！」能走出谷底，關鍵點是誠品書店關了十二個店與另闢財源，少賠多賺，終結了虧損。 

　　一九八九年，誠品在台北市仁愛路圓環邊開了第一家店，直到二○○一年之間的十二年，是「誠品帝國」的建設期。它從藝術專門書店，蛻變成大眾書店；從社區型書店，走出成為緊靠著商圈的大型書店；從純書店，發展成連結商場的複合式書店。商場模式的操作成功，甚至另闢蹊徑搶入百貨市場，支持著堅持「高優質文化全民共享」，但不賺錢的誠品書店。 

　　這段期間的誠品，快速展店到四十餘家，但是商場畢竟很難全面照顧；加上錯誤投資台中龍心百貨，所以誠品只有一九九八與九九兩個年度每股盈餘分別小賺○．二四元與○．一五元，其餘時間全呈虧損。最慘的是二○○一年之後景氣一路下滑，誠品先後遇上納莉颱風造成的台北市大淹水，以及ＳＡＲＳ；尤其ＳＡＲＳ期間，人人足不出戶，誠品瀕臨倒閉邊緣。　　廖美立說：「關店，是要有勇氣的。除了承認失敗，還得挑時間關店，否則財報上的數字很難交待。二○○一年之前誠品快速擴充，並且養出『誠品商圈』，投入了不少資金；開始不景氣之後，算帳就是不得不的做法。收點、整併動作不斷，直到去年才解決了所有的問題店。連關門的店一起算，誠品總共開了約六十家店。」 

　　收點的同時，廖美立也另闢蹊徑。她再度首開書店風氣，將誠品書店結合商場，走入醫院與台北捷運通路；尤其是誰也想不到的醫院通路，搶下指標台大醫院、最多病床數的榮總與南部大醫院高雄醫學院，再創誠品另一個奇蹟。她不好意思地「唉呦」了一聲：「會進入醫院的通路，是人家找上門的啦！那時文化事業部門的人數也已經到了一千人，不找點事給多餘的人手做也不行。醫院的通路不會賺大錢，但它也不會有商圈沒落的問題，因而彌補了書店的虧損。」 

　　如今的誠品，去年每股小賺了○．八五元，預期今年在營業收入將大幅成長，淨利也會比去年成長近一倍，達到一．八二億元。 

　　開源節流，本來就是誠品應對不景氣做的事，但吳清友的貴人們，情意財力相挺，才是誠品度過難關的重點。其中有六個人對吳清友別具深遠影響，他們分別是宏退休的老闆施振榮夫婦、大陸工程總經理殷琪、華碩副董事長童子賢、誠泰銀行老闆林誠一，以及陳水扁總統。 

　　施振榮夫婦、殷琪與童子賢，是誠品的個人大股東；願意拿錢投資不賺錢的誠品，童子賢的說法最具代表性。他說：「我樂意看到誠品現象，文化走入日常生活裡，如果消失了，我會覺的很傷心；相對地，不會消失、值得高興的是，不一定要站在經營者的困難辛勞與股東的回報與財務報償，不看這些，光它替台灣帶來了文化深入日常生活，讓每個人伸手可得到美好的生活經驗，就應該鼓勵它，並以實質力量支撐，讓它繼績茁壯。」 

　　尤其是施振榮夫人葉紫華，不僅長期派人指導誠品的財務，她個人更在ＳＡＲＳ期間，親自進駐了經營團隊，監督時間接近一年，直到誠品度過財務危機。　　不是股東的林誠一，卻是在誠品遇上納莉與ＳＡＲＳ兩大危急時刻時，不怕倒帳而借錢給吳清友的銀行家。吳清友的友人指出，誠泰銀行適時融資，讓誠品完全撐了過來；雖然誠品是誠泰銀行的股東之一，但吳清友與林誠一卻沒有特別的交情。吳清友只說過，也許他只是與林誠一有緣吧！ 

　　後一個貴人，則是陳總統，也是外人最常評論吳清友的「政商關係」。陳總統並不是吳清友財務急難時的救火員，而是讓誠品少繞路的人。當年陳水扁還是台北市長時，誠品位在仁愛路圓環邊的點租約到期，不想離開好不容易經營出成績地區的吳清友，相中了鄰棟的新光人壽大樓，但是新光人壽不肯租，卻因為看到誠品敦南店這麼賺錢，想讓這棟樓直接改成新光三越百貨。 

　　童子賢說：「於是吳清友親自叩陳市長的門，請他出面說項，陳市長於是向新光吳家說，一個城市太多百貨公司，卻沒有文化的據點，會很婉惜；後來新光吳家認為這麼多人來關心誠品，他們也與有榮焉。吳清友說，這是他欠下來的人情；但我的解讀，是他為所有誠品的讀者欠陳市長這個人情，並不是什麼不正當利益走私、勾結，不須要多解釋。」 

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《愛羅先珂童話集》 (書外)魯迅譯者附記

《狹的籠》譯者附記 〔1〕

一九二一年五月二十八日日本放逐了一個俄國的盲人以后，他們的報章上很有許多議 論，我才留心到這漂泊的失明的詩人華希理·埃羅先珂。
然而埃羅先珂并非世界上赫赫有名的詩人；我也不甚知道他的經歷。所知道的只他大 約三十余歲，先在印度，以帶著無政府主義傾向的理由，被英國的官驅逐了；于是他到日本。進過他們的盲啞學校，現在又被日本的官驅逐了，理由是有宣傳危險思想的嫌疑。
日英是同盟國〔2〕，兄弟似的情分，既然被逐于英，自然也一定被逐于日的；但這一 回卻添上了辱罵与毆打。也如一切被打的人們，往往遺下物件或鮮血一樣，埃羅先珂也遺下 東西來，這是他的創作集，一是《天明前之歌》〔3〕，二是《最后之歎息》。
現在已經出版的是第一种，一共十四篇，是他流寓中做給日本人看的童話体的著作。通 觀全体，他于政治經濟是沒有興趣的，也并不藏著什么危險思想的气味；他只有著一個幼稚 的，然而优美的純洁的心，人間的疆界也不能限制他的夢幻，所以對于日本常常發出身受一 般的非常感憤的言辭來。
他這俄國式的大曠野的精神，在日本是不合式的，當然要得到打罵的回贈，但他沒有料 到，這就足見他只有一個幼稚的然而純洁的心。我掩卷之后，深感謝人類中有這樣的不失赤 子之心的人与著作。
這《狹的籠》便是《天明前之歌》里的第一篇，大約還是漂流印度時候的感想和憤激。 他自己說：這一篇是用了血和淚所寫的。單就印度而言，他們并不戚戚于自己不努力于人的 生活，卻憤憤于被人禁了“撒提”〔4〕，所以即使并無敵人，也仍然是籠中的“下流的奴隸”。
廣大哉詩人的眼淚，我愛這攻擊別國的“撒提”之幼稚的俄國盲人埃羅先珂，實在遠過于 贊美本國的“撒提”受過諾貝爾獎金的印度詩圣泰戈爾〔5〕；我詛咒美而有毒的曼陀羅華 〔6〕。
一九二一年八月十六日，譯者記。

※ ※ ※
〔1〕 本篇連同《狹的籠》的譯文，最初發表于一九二一年八月《新青年》月刊第九 卷第四號。
〔2〕 日英是同盟國 一九○二年日、英帝國主義為侵略中國及与沙皇俄國爭奪在中國 東北和朝鮮的利益，締結了反俄的軍事同盟。
〔3〕 《天明前之歌》 即《夜明前之歌》。
〔4〕“撒提” 印度舊時的一种封建習俗：丈夫死后，妻子即隨同丈夫的尸体自焚。撒提 （Sati，梵文）的原義為“貞節的婦女”。
〔5〕 泰戈爾（R．Tagore，1861—1941） 印度詩人、作家。他的作品主要描寫英 帝國主義統治下印度人民的悲慘生活。但又具有泛神論者的神秘色彩和宗教气氛。一九一三 年他以詩集《吉檀迦利》獲得諾貝爾獎金。著有《新月》、《園丁》、《飛鳥》等詩集及 《戈拉》、《沉船》等小說。
〔6〕 曼陀羅華 毒草名，秋季開花。華，同花。
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《魚的悲哀》譯者附記〔1〕

愛羅先珂在《天明前之歌》的自序里說，其中的《魚的悲哀》和《雕的心》是用了藝術 家的悲哀寫出來的。我曾經想譯過前一篇，然而終于擱了筆，只譯了《雕的心》。
近時，胡愈之先生給我信，說著者自己說是《魚的悲哀》最愜意，教我盡先譯出來，于 是也就勉力翻譯了。然而這一篇是最須用天真爛熳的口吻的作品，而用中國話又最不易做天 真爛熳的口吻的文章，我先前擱筆的原因就在此；現在雖然譯完，卻損失了原來的好和美已 經不少了，這實在很對不起著者和讀者。
我的私見，以為這一篇對于一切的同情，和荷蘭人藹覃（F．Van Eeden）〔2〕的 《小約翰》（Der Kleine Johannes）頗相類。至于“看見別個捉去被殺的事，在我，是比 自己被殺更苦惱，”〔3〕則便是我們在俄國作家的作品中常能遇到的，那邊的偉大的精神。
一九二一年十一月十日，譯者附識。

※ ※ ※
〔1〕 本篇連同《魚的悲哀》的譯文，最初發表于一九二二年一月《婦女雜志》第八 卷第一號。
〔2〕 藹覃 即望·藹覃（1860—1932），參看本書《〈小約翰〉引言》及其注 〔1〕。
〔3〕 這句話見于《魚的悲哀》第五節。
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《池邊》譯者附記〔1〕

芬蘭的文人P．Palivalrinta〔2〕有這樣意思的話：人生是流星一樣，霍的一閃，引起人 們的注意來，亮過去了，消失了，人們也就忘卻了！
但這還是就看見的而論，人們沒有看見的流星，正多著哩。
五月初，日本為治安起見，驅逐一個俄國的盲人出了他們的國界，送向海參衛〔3〕去 了。
這就是詩人華希理·愛羅先珂。
他被驅逐時，大約還有使人傷心的事，報章上很發表過他的几個朋友的不平的文章 〔4〕，然而奇怪，他卻將美的贈物留給日本了：其一是《天明前之歌》，其二是《最后之 歎息》。
那是詩人的童話集，含有美的感情与純朴的心。有人說，他的作品給孩子看太認真，給成人看太不認真，這或者也是的。
但我于他的童話，不覺得太不認真，也看不出什么危險思想來。他不像宣傳家，煽動家；他只是夢幻，純白，而有大心〔5〕，也為了非他族類的不幸者而歎息。這大約便是被逐的原因。 他閃過了；我本也早已忘卻了，而不幸今天又看見他的《天明前之歌》，于是由不得要 紹介他的心給中國人看。可惜中國文是急促的文，話也是急促的話，最不宜于譯童話；我又 沒有才力，至少也減了原作的從容与美的一半了。 九月十日譯者附記。

※ ※ ※
〔1〕 本篇最初發表于一九二一年九月二十四日《晨報》副刊，《池邊》的譯文即發 表于二十四日至二十六日該刊。
〔2〕 P．Palivalrinta 佩伐林塔（1827—1913），芬蘭小說家。出身于農民家庭， 他的作品主要描寫農民生活，是以芬蘭文寫作的最早的作家之一。著有《人生圖錄》、《霜 晨》等。
〔3〕 即海參崴，原為我國東北部重要海口，清咸丰十年（1860）為沙皇俄國占領， 改名符拉迪沃斯托克（意為“控制東方”）。 愛羅先珂于一九二一年七月到達當時已被日本軍隊占領的海參崴。
〔4〕 一九二一年五月間愛羅先珂被日本政府驅逐后，日本報紙《讀賣新聞》曾先后 刊載江口渙的《憶愛羅先珂華希理君》（一九二一年六月十五日）和中根弘的《盲詩人最近 的蹤跡》（一九二一年十月九日）等文。
〔5〕 大心 同情心、博愛的意思。
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李敖的讀書方法

李敖有话说：大卸八块的读书方法 A
李敖有话说：大卸八块的读书方法 B  


（轉貼) 李敖讀書的誤區：金針度人卻誤

http://www.stnn.cc:82/collection/200810/t20081010_876515.html

　　馬家輝也算是香港文化界的一號人物，人到中年，卻仍然像學生時代一樣崇拜李敖，實在有意思。這裡面固然可以看出一條粉絲的忠誠與透明，卻也不免令人對其成熟程度暗生疑惑。——話雖如此，對於李敖，在某些方面鄙人也一直很佩服，比如他的聰明倔強、意志堅定。而就學問來說，我覺得李大師也有一點很不簡單，那就是他的讀書方法。個人認為，研究李敖怎樣讀書，比討論他的人品或看他在熒屏上“顯擺”更有意義。
　　明末吳應箕編《讀書止觀錄》，卷五雲：“讀書須養得心事靜帖帖地安穩快樂，以我為主書為役，方有入處。不然，馳騖于書與馳騖于聲色、貨利無差別。”這裡強調閱讀時的“主體性”，可說是一種“有所為”的讀書法。我自己倒是傾向於隨便翻翻，“無為而讀”，但也必須承認，對於一個想從書本中獲得實用性知識的人，例如以碼字為生的寫作者、學者或教師、學生，掌握一種相對功利的讀書法，其實也是一門必修課。
　　而李敖就是一個典型的“以我為主書為役”的人。他曾自詡寫廣告文章“古今獨步”，在我看來，他利用書本、蒐集資料的能力更當得起這四個字，尤其在電腦互聯網未發達的年代。李大師也沾沾自喜，寫過一本《要把金針度與人》教人如何讀古籍。該書名來自一句舊詩：鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人。口氣可謂不小。
　　在這本書中，李敖強調“讀書得間”的重要，他說：“‘讀書得間’是在讀書時能夠讀出書中的‘竅’、領會出字裏行間的學問來。英文中to read between the lines，就正是此意。
讀書要有這種本領，讀古書更要有這種本領。硬讀古書不行的。許多用功的人，終身‘白首窮經’，可是因為方法不得當，結果只變成‘有腳書櫥’。 
最後事倍功半還算是好的，因為他們經常徒勞無功。很多人讀了一輩子書，結果變成老學究，就是一個證明。”這是談讀書應有的態度，具體怎樣入手呢——“工具書是任何知識分子所必備的書。像辭典、年表、年鑒、百科全書、手冊、索引，以及一些必備的‘非書資料’等。
在研究和閱讀上，雖然有所謂‘個人需要’的不同，但就運用工具書一點上，卻沒有各行各業的分別。所以工具書在所有書中，應該列為第一優先。選擇工具書的條件有兩個：一個是‘容易找到’你所需要的答案；一個是‘容易了解你容易找到的’答案。”
　　李敖說他看書首先跳看一遍：“所謂跳看，是每頁的重點讓它跳出來給你看，而不是逐字逐句地死讀，也不是所謂連讀。連讀的方法我看像小和尚唸經——有口無心，是騙人的。

　　李氏讀書法的第二招是眼到手到：“重點部分立即用色筆勾出，剪刀剪下或刀片割下。這樣子隨看隨動手，再把‘分屍’下來的分類處理。這樣一來，這本書，就跑不掉了。它永遠為你所用，並且拈之則來，不易忘記。” 

　　第三招是同步通讀，同個主題串起來讀。他說在跳讀過程中，對重點有興趣，會找來其他相關的書同步鑽研：“這時候，不是每次只看一本書了，而是觸類旁通，互相印證與補充。這樣子折騰下來，書才真正為我所用。”

　　對於希望獲取某種知識、掌握某種技能或為了考試寫論文的人來說，這種讀書法當然立竿見影，這也是我要在這裡介紹的原因。只是有一點必須指出：這種方法決非讀書的不二法門，最好能夠掌握，卻不宜過分提倡。因為這其實是把書籍變成資料，把讀書變成逛商場——時刻準備從書中找到可用的東西。怪不得蔡康永要說李敖式的閱讀是為了“從書中尋找支援自己觀點的論據”。

　　更重要的是，有些書可以這樣讀，有些卻根本就不可能，比如小說詩歌，這類書籍需要涵熏陶，哪容得“跳讀”？不必說現代作品，即便是古詩，即便是敘事體的古詩，“天生麗質難自棄，一朝選在君王側”之後總也得經過“芙蓉帳暖度春宵”、“漁陽鼙鼓動地來”、“花鈿委地無人收”才有“此恨綿綿無絕期”，哪能找“重點”？即使找出“重點”，如此讀書又有何意趣可言？ 

　　我想李敖大概很少看文藝作品，特別是現代文藝作品，才能數十年如一日地這樣讀書——也難怪他的小說會寫得那樣爛，人物都成了傳聲筒，對話都成了知識的堆砌，想來這也正是“讀書得間”的副作用罷。（文/古墨）

（引自http://blog.stnn.cc/athos/Efp_Blog.aspx）

（原文http://blog.stnn.cc/StBlogPageMain/Efp_BlogLogKan.aspx?cBlogLog=1002204439）

讀魯迅〈端午節〉而來的思想衝擊

夜讀魯迅的〈端午節〉， 觸目驚心。
然後在網上找到這篇不錯的論文：

愛羅先珂與魯迅1922年的思想轉變——兼論《端午節》及其他作品
作者：彭明偉 | 國立清華大學中國文學博士、助理教授
轉載來源：http://www.xiexingcun.com/dushu/ShowArticle.asp?ArticleID=11012

（節錄）

二、新知識分子批判：魯迅與愛羅先珂的共鳴

「民眾離開了文學的光明就要變為迷信、愚蠢，變為自私自利；智識階級隔離了民眾也要退化為書呆子，退化為孔雀、鸚鵡，或者退化為更壞的東西。」（愛羅先珂《智識階級的使命》）

「正是這種犧牲的精神後來促成了俄國革命的成功。然而愛羅先珂不諱言指出他所觀察的中國知識分子卻是截然相反的。愛羅先珂直率地說：“據我觀察所及，上海的學生，教員，文學家，社會黨，無政府黨，一點沒有犧牲自己的偉大精神，雖然他們亦許會為自己的理想而犧牲別人。……俄國的智識階級，就是末日臨頭，依然挾著他們的理想去奮鬥，去犧牲。中國的智識階級似乎連愛及生活的理想都沒有，至少在我看來是如此的；但我很希望我的見解是錯誤的。」（愛羅先珂《智識階級的使命》）

「在《愛羅先珂童話集》的序言中，魯迅總結愛羅先珂作品的內在精神說：“我常覺得作者所要叫徹人間的是無所不愛，然而不得所愛的悲哀。”我想這裡所說的無所不愛，也就是愛羅先珂所說的自我犧牲和無私奉獻的精神。……魯迅的這番話，在1922年底在得到印證。魯迅有感於北大學生馮省三被開除的事件，寫了《即小見大》這篇短文。在這年十月北京大學部分學生反對征收講義費，發生學潮。之後校評會決議開除馮省三，其實馮省三只是臨時加入，並非真正的主導者。魯迅為馮省三的“犧牲”而感慨，他說：“現在講義費已經取消，學生是得勝了，然而並沒有聽得有誰為了這次的犧牲者祝福。”魯迅即小見大聯想到在中國的其他的犧牲事件，得出結論：“凡有犧牲在祭壇前瀝血之後，所留給大家的，實在只有‘散胙’這一件事了。”

三、在寂寞裡歌舞與魯迅的自覺

「魯迅坐在愛羅先珂旁，觀看俄國的流亡劇團的表演。魯迅首先感覺到有三百多個中國看客，絲毫不懂得欣賞美和藝術，也不為了欣賞藝術而來，他們隨意的鼓噪拍手破壞了整個劇場氣氛。魯迅說：“沒有花，沒有詩，沒有光，沒有熱。沒有藝術，而且沒有趣味，而且至於沒有好奇心。”然而，即使面對這樣無聊的中國看客，遠道而來的俄國歌劇團依然盡其在我、賣力演出，這讓魯迅甚為感動，他說：“然而他們舞蹈了，歌唱了，美妙而且誠實的，而且勇猛的。”從這群舞者歌者身上，魯迅反躬自省，他察覺自己的怯弱。他於是說：我是怎麼一個褊狹的人呵。這時我想：倘使我是一個歌人，我怕要收藏了我的豎琴，沉默了我的歌聲罷。倘不然，我就要唱我的反抗之歌。   ……    然而他們舞蹈了，歌唱了，美妙而且誠實的，而且勇猛的。（魯迅《熱風·為“俄國歌劇團”》）

「這些漂泊的俄國藝術家不顧一切“在寂寞裡歌舞”讓魯迅大為震驚和佩服，魯迅揣想他們“大約沒有復仇的意思”。這些俄國藝術家憑借著更博大的熱情與愛——這也就是愛羅先珂的“無所不愛”精神，超越了魯迅心底的狹隘的“復仇”意識，因此才能奮力“在寂寞裡歌舞”。魯迅在一時之間仿佛受到來自異域的真正的藝術家的刺激，在他心底產生極大的震撼。

「魯迅所寫的這一段深具革命的寓意：一個真正的革命者能夠堅持自己的理想，長保自己的熱情，不因為一般群眾的冷漠和敵意而畏縮退卻。然而，魯迅驚覺自己雖然看似和其它中國的看客不同，但終究也不過是在座許多中國的看客中的一個，和先前自己描寫的膽小怯懦的中國看客其實並沒多大差別。魯迅這時在異國藝術家的強烈對照下，看出了自己身上缺乏和他們一樣的“誠實且勇猛的”精神，以及“無所不愛”精神。這也讓魯迅將自己的弱點看得更清楚，我認為這種覺悟對魯迅而言無異是另一次的啟蒙。魯迅是否也思索著如何在寂寞的中國裡歌舞呢？

四　《端午節》：為柴米油鹽所困的新知識分子

「其實魯迅形塑方玄綽之所以成功，並不在於突顯新舊知識分子對立的思想立場，而是揭露出新知識分子的性格弱點與苦惱，呈現新知識分子逐漸從社會改革運動中退卻下來，與社會體制日趨妥協的困境。

「魯迅接二連三地刻劃方玄綽一面為自己的怯懦來辯解圓說，一面又為自己的怯於行動而苦惱，如此反復循環，將這位知識分子矛盾掙扎的靈魂清楚揭露出來，也逐步逼使他正視自己的苦惱根源。在魯迅筆下，方玄綽隨時能剖析自己，往往意識到自己的言行不相符、內外不一致，正因如此他無時無刻不感到苦惱。正因魯迅賦予方玄綽這個人物這種的自省意識，使得方玄綽不同於沒有靈魂的阿Q。阿Q有行動力，但缺乏自我意識，所以他不清楚自己，便莽莽撞撞當上“革命黨”，最後為此送了性命。和阿Q相較，方玄綽這人物可說是自我意識過剩，以至妨礙了他的行動，逐漸失卻了他原本對現實批判和抗爭的力量。這樣一來，當現實的壓力加劇之後，一來他便不斷編織理由使自己退縮，二來由於自己內外越來越不一致，他的苦惱也越加深重。

五　知識階級與無知階級的反轉

六　結語：超越新與舊




延伸閱讀：

1.　愛羅先珂《智識階級的使命》，收於李小峰、朱枕薪編《過去的幽靈及其他》（上海：民智書局，1923）。
2.　吉川幸次郎《魯迅的寂寞》
「1951年吉川幸次郎先生(1904-1980)在他少數關於魯迅的短評中特別提到這篇隨感，藉此他特別指出魯迅所感到的寂寞，並坦言自己深深地被那寂寞裡的魯迅所吸引。在《魯迅的寂寞》裡，吉川先生說：“現在詮釋魯迅的人，不太會提到那圍繞魯迅的寂寞。但是，強烈吸引我的，卻是那寂寞裡的魯迅。”資料來源：http://mypaper.pchome.com.tw/news/nin/3/1234837623/20031229224852/」
3.　茅盾《魯迅論》(1927)

4.　李長之《魯迅批判》(1935)
「滿懷苦悶的茅盾撰寫《魯迅論》(1927.11.10)這篇長文，針對成仿吾的評論加以修正。茅盾表示：「我以為《端午節》的表面雖頗似作者藉此發泄牢騷，但是內在的主要意義卻還是剝露人性的弱點，而以“差不多說”為表現手段。在這裡，作者很巧妙地刻劃出“易地則皆然”的人類的自利心來；並且很坦白地告訴我們，他自己也不是怎樣例外的聖人。」「這段是早期對於《端午節》這篇小說最中肯的批評，茅盾的評語裡包含了他對自己在清黨之後的中國政治局勢裡的反省，並響應了創造社等革命青年對他的批評。他這篇《魯迅論》稱得上是當時最全面、最深入的魯迅作品專論，直到1930年代李長之的《魯迅批判》(1935)發表後才足以媲美。」

管理自己，而不是管理時間－－《把時間當作朋友》書摘

《把时间当作朋友》——运用心智获得解放

http://www.lixiaolai.com/archives/category/time-as-a-friend

［管理自己，而不是管理時間］

「我終於明白為什麼過去讀過的那麼多「感覺上有道理」的文字卻最終「感覺上並無幫助」了。也許是自己被誤導了，也許是過去太愚鈍，我竟然没有意識到「管理」的焦點根本就不應該是時間，而應該是我自己！」

一、心智的力量

• 1.a 了解心智的力量
• 「每個人所擁有的心智力量各不相同，而心智力量的差異會給每個人的一生帶來無法估計的價值差異。」
• 1.b 心智力量的差异
• （一）上司真的很愚蠢嗎？
• （二）你真的那麼優秀嗎？
• （三）興趣真的那麼重要麼？
  「往往並不是有興趣才能做好，而是做好了才有興趣。」「没興趣，往往只不過是結果而已，卻被當作不去做好的理由，最終，懲罰就是大量的時間白白流逝。」 「一定要問清楚自己這個問題：我不喜歡做這件事情有没有可能僅僅因為這件事我並没有做好？要是因為自己没有做好而不喜歡，就要分辨另外一件事：做好這件事情究竟對自己有没有甚麼具体的意義呢？如果有，那就要努力做，直到做好為止——没有其他選擇。」
• （四）學習方法真的至關重要麼？
  「所有學習上的成功，都只靠兩件事：策略和堅持，而堅持本身就應該是最重要的策略之一。」「相對於堅持，方法有多重要呢？很多時候，哪怕說不重要到幾乎可以忽略不計的地步，其實也並不是特别過分。所以，有那麼多的人在不停地尋找更好的方法，是件非常可笑卻又不得不令人扼腕歎息的事情。與其不停地找更好的方法，還不如馬上開始行動，省得虛度更多的時間。」
  「是我的心智能力不够强大，才導致我根本没有意識到我只不過是懶惰而已——並且還竟然振振有词、洋洋自得。可怕！」

二、開啓自己的心智 

• 2.a 起点
• 2.b 控制自己的大脑
• 「如果，我們不去控制我們自己的大腦，甚至根本就没有意識到我們可以控制我們的大腦，我們就只能被我們的大腦所控制。」「你的大腦並不是你，你的大腦是（屬於）“你的”大腦。盡管你用它思考，好像它在指導你的行為，但是，你要明白你不應該隸屬於你的大腦，而應該是你擁有你的大腦，並且應該是你可以控制你的大腦。」
• 「著名的心理學家維克托•弗蘭克。他的父母、妻子、兄弟都死於納粹魔掌，而他本人則在納粹集中營裡受到嚴刑拷打。有一天，他赤身獨處於囚室之中，突然有了一種全新的感受——他突然想明白，“即使是在極端惡劣的環境裡，人們也會擁有一種最後的自由，那就是選擇自己的態度的自由。”」「這就是所謂的運用心智獲得解放。不再讓自己成為自己的大腦的奴隸，而是選擇翻身做主人。」
• 2.c 控制自己的情绪
• ［控制情緒，才能記住教訓］
  「你現在知道你為什麼總那麼没記性了吧？因為在你遇到挫折或者面對那些你曾經的錯誤決定最終帶來的懲罰的時候，你太痛苦了。而這樣的痛苦，必然被你的大腦自動列入遺忘的序列，終究在你大腦裡徹底消失。」「一個人遺忘痛苦的能力特别强的一个具體表現就是，這個人會很輕易地原諒自己。」

  方法一：把所遇到的尷尬記錄下來，定期回顧一下。
  方法二：「面臨尷尬的時候，盡量弱化你的痛苦……要記得“你並不孤獨”——肯定還有別人也在不同的地方、不同的時代遭遇過同樣的尷尬和痛苦。但是有多少人能像你現在這樣平靜地對待痛苦，而又清楚地意識到你不能被你的大腦的直接反應所左右呢？你這樣一想，就釋然了。只要你沒那麼痛苦，你的大腦就很難遺忘這個事件。」

• 2.d 推迟满足感
• 「沒必要控制自己的方方面面，這不是很難做到，而是干脆不可能做到。尤其是對大腦格外活躍的人更是如此。 所以，有的時候成為高手需要愚鈍。」「 我個人覺得，在工作和學習上控制這種天性是最重要的。為了能在這一個方面控制住自己的天性，有的時候，在其他方面稍微放縱一下都是非常有必要的。但是，在工作和學習上，堅決不要放縱。工作和學習都是艱苦的，路程都是漫長的，成果都不可能一蹴而就的。」

三、如何與時間做朋友

• 3.a 精确感知时间
• 3.b 最好的工具——纸笔
• 「心智開啟從意識到可以自律開始，而心智發展的過程就是克服懶惰的過程。」
• 「如果你不記錄下來，僅憑那靠不住的記憶，你就會很容易原諒自己，繼續放縱下去，讓時間白白度過，不給你帶來一點收益。最要命的、也更可能因為你沒有記錄而帶來的結果是：你根本就沒體會到自己有任何理由自責——因為你不知道你失去的是什麼。」
• 「也許每個人的不幸都是一樣的，他一生中最多的經驗是“半途而廢”——各種各樣的、各個方面的“半廢”。我們一生中半途而廢的經驗太多了，乃至於想要放棄“半途而廢”要比“堅持到底最終成功”難太多了——大多數人連一次“堅持到底最終成功”的經驗都沒有。當我們決心改變的時候，“懶惰”便指使我們的那個“大腦的自我保護功能”——“遺忘”——讓我們不知不覺停止改變。 」
• 3.c 开始记录时间开销
• 3.d 制作时间预算
• 3.e 审计时间开销
• 「同時做兩件事兒的訣竅在於，1) 其中一件事兒最好是機械的，少點技術含量的；2) 另外一件事兒不是特別需要大量腦力支持的；3) 兩件事兒都應該是確實有效用因而值得時間投資的。」
• 「花時間去進行腦力活動是最值得的。所謂的腦力活動往往可以粗略地分為這樣幾個部分：輸入信息（閱讀、觀察），處理信息（思考），輸出信息（記錄、寫作、創作、分享、教授）。大多數情況下，思考往往是一個被動的過程（盡管通常人們認為更應該是一個主動的過程）——思考需要刺激，而最好的刺激，就是不停地輸入信息。所以，在做一件機械的事情的時候——生活中有很多機械的事情是非做不可的——想辦法做一些輸入的行為吧。」
• 3.f 使用列表减少失误
• 3.g 计划，还是不计划，是个问题
• ［長期計劃是需要通過實踐才能習得的能力］
  「我嘗試過一年，發現自己竟然連一年的計劃都沒能力完成，於是，再一次平靜接受自己天分平平的事實的同時，一口氣把期限縮短到一個星期。終於發現，如果一個計劃的期限只有一個星期的時候，我是很容易堅持，並且往往可以出色地完成。這個發現令我非常開心，因為，我發現我還是可以做一些事情的。並且，隨著時間的推移，我竟然可以慢慢把期限延長，兩個星期，一個月，甚至竟然可以制定一個季度的計劃了！ 直到快三十歲了，我才小心翼翼地把自己制定計劃的期限延長到一年。到今天，我也依然最長使用一年作為計劃制訂的最長期限。」
  「用各種方法保持樂觀就好——樂觀是靠努力和掙扎才可以獲得積累的經驗。」

四、開拓自己的心智 

• 4.a 获得知识的基本途径
• “體驗”、“試錯”（Trial and error）、“觀察”、“閱讀”
• 4.b 摆脱经验的局限
• 「除了“試錯”、“觀察”、“閱讀”之外，“思考”，准確地說，“正確地思考”，才是獲取真正意義上的知識的主要手段。」
•  「恐懼是永恆的，因為我們永遠不可能什麼都知道。」
• 「個體的經驗有限。一個特別說明問題的例子是所謂的“強光噴嚏反射”（Photic sneeze reflex ）。現在我們已經知道這是一種通過基因遺傳的特征，大約有17% 到35% 的人擁有這種“症狀”。目前可信度較高的說法是，眼睛和鼻子的知覺受到同一條三叉神經的支配，所以，對於強烈刺激的防御反應混淆在一起引起了噴嚏的出現。具體說來，從眼睛進入的強烈陽光，鼻腔誤以為對自己的刺激，故以噴嚏的形式欲將其異物驅逐出去。亞裡士多德在他的《問題》第三十三卷就曾提到過這個現像，可是亞裡士多德當時盡管自己有過體驗也無法正確解釋，更為困難的是，讀到亞裡士多德的文字的人，至少有65%的可能性能無法用自己的經驗理解那段文字所記錄的現像。」
• 「群體的經驗有限。群體經驗的局限根源來自於人類的有限壽命。目前還沒有確鑿的證據表明哪一個屬於人類的生物的壽命可以超過200歲。可是，哪怕長達200年的時間，對於知識積累和消化來講，也實在是為不足道。從公元前三世紀希腊哲學家阿裡斯塔克斯猜想太陽應該是世界的中心到哥白尼提出日心說，大約經過了1800年；從亞裡士多德在《問題》第三十三卷中記錄“強光可能導致噴嚏”到現在科學家們提出相對可信的解釋，已經過去了2300多年。」
• 4.c 关于自学能力
• ［永遠保持開放的心態］
  「對抗“選擇性輸入”的最好辦法，就是用我們最好的工具——紙筆。有空的時候，或者乾脆定期找出一段時間，把那些目前暫時無法理解的，或者支持的，或者反對的，或者無所謂的論點觀點記錄下來。無法理解的，寫下自己當時的疑惑究竟在什麼地方？支持的，記錄下幾個自己的支持理由或者實例；反對的，也一樣可以記錄下幾個自己的支持理由或者實例；甚至那些無所謂的，也可以寫下為什麼自己覺得這完全是無所謂的。這樣的記錄有會使任何一個有著這樣良好習慣的人獲得他人無法擁有的處理信息處理知識的能力——“反芻”。這種“反芻”能力，使我們避免成為“選擇性輸入”的受害者的重要保障。」
• ［了解學習的進程］
  「時間和進步的關係，是階梯型的，飛躍之前必然經過漫長的「平台期」，當然有平台期不等於一定有後來的飛躍。」  「如果，你把時間和進展之間的關係僅僅理解為純粹的線性關系，那你最終根本不可能遇到你所滿意的進展。其實，沒有哪個人可以長時間忍受失望。 這樣看來，你曾經的放棄，往往並不是因為你沒有毅力，而只是對時間和進展之間的關係理解錯誤造成的——在頻繁發生失望甚至絕望的情況下你居然堅持了那麼久，你其實是多麼的有毅力啊！」
• 4.d 正确对待老师
• 「那些老猴子、大猴子，還有注定永遠是猴子的小猴子，其實根本無法阻礙你進化，除非你願意被他們阻攔，最終變得跟他們一樣。你這一生無論在哪裡，什麼層面上，都必然會遇到無數老猴子、大猴子，還有注定永遠是猴子的小猴子。 所以，遇到猴子並不可怕，可怕的是因為憎恨或者厭惡，放棄自我進化的權利和意願，最終至死只不過是個猴子。另外，千萬要記住，即便是猴子，也有非常正確的時候。」
• 4.e 学会考试
• 4.f 学会记笔记

五、小心所謂“成功學”

• 5.a 人人都能成功——鬼才相信
• 5.b 成功的定义——“成功学”的核心缺陷
• 5.c 成功学的方法缺陷——个案分析
• 5.d 强调努力是可笑的
• 5.e 最浪费时间的错觉——我是独一无二的
• 5.f 留心成功者说的话
• 5.g 不要相信“运气”，更不要相信“机不可失失不再来”
• ［不要相信“運氣”］
  「所謂我們能體會的運氣，只不過因小概率事件發生而產生的感受而已。盡管概率有些時候是可以計算出來的，但肯定不是你能控制的。欲望盡管並不是總是可以被滿足，卻是你自己不僅能控制，甚至可能完全控制的。浪費時間虛度年華的人，有個共同的特征——他們拼命想控制自己完全不能控制的，卻在自己真正能掌控的地方徹底失控。一定要想清楚並記住這件事兒：相信運氣其實是缺乏自制力的表現。」
  「人們不喜歡甚至害怕自己控制不了的事情。並且，越是脆弱的人越希望獲得控制權；同時，越是意識到自己沒有控制權的時候就越害怕。…所以，愛默森（Ralph Waldo Emerson）說，“弱者相信運氣，強者只信因果。”（Shallow men believe in luck. Strong men believe in cause and effect.）」
  「好運氣發生在你身上，你當然應該非常開心；壞運氣降臨在你身上，你應該平靜接受——無論怎樣你都要繼續生活，當然就還要繼續面對你不能控制的事物。其實，這是蘇軾早就總結過的生活態度：“驟然臨之而不驚， 無故加之而不怒。”」
• ［不要相信“機不可失失不再來”］
  「當你沒有准備好的時候，對你來講，不存在任何機會。機會時時刻刻都會出現在你身邊，關鍵在於，你有沒有足夠努力，可以做到像諸葛亮那樣，“萬事俱備，只欠東風”。而當你准備好的時候，隨處都有機會，而且所有的機會都是切實的，並且可以把握的機會。」
• 5.h 打造人脉不如打造自己
• 「盡管絕大多數人不願意承認，他們的所謂“友誼”實際上只不過是“交換關系”。可是，如果自己擁有的資源不夠多不夠好，那麼就更可能變成“索取方”，做不到“公平交換”，最終成為對方的負擔。這樣的時候，所謂的“友誼”就會慢慢無疾而終。也有持續下去的時候，但更可能是另外一方在耐心等待下一次交換，以便實現“公平”。」
• 「往往只有優秀的人才擁有有效的人脈。並且正因為這些人隨時隨地都可能要回避“不公平交換”的企圖，他們才更加注重自身的質量，知道不給他人制造麻煩，獨善其身是美德。常言說，“事多故人離”，是非常准確的觀察。」「當一個人身邊都是優秀的人的時候，沒有人求他幫忙——因為身邊這些優秀的人幾乎無一例外都以耽誤別人的時間為恥，同時，這些人恰好是因為遇到問題能夠解決問題才被認為是優秀的。」
• 「生活的智慧就在於，集中精力改變那些能夠改變的，而把那些不能改變的暫時忽略掉。專心打造自己，把自己打造成一個優秀的人，一個有用的人，一個獨立的人，比什麼都重要。打造自己，就等於打造人脈——如果人脈真的像他們說的那麼重要的話。事實上，我總覺得關於人脈導致成功的傳說其實非常虛幻，只不過是不明真相的人只好臆造出來的幻像罷了。」
• 建議：
• 專心做可以提升自己的事情；學習並擁有更多更好的技能；成為一個值得交往的人；
• 學會獨善其身，以不給他人制造麻煩為美德；用你的獨立贏得尊重；
• 除非有特殊原因，應該盡量回避那些連在物質生活上都不能獨善其身的人；那些精神生活上都不能獨善其身的，就更應該回避了——盡管甄別起來比較困難；
• 真正關心一個朋友的意思是說，你情願在他身上花費甚至浪費更多的時間；
• 記住，一個人的幸福程度，往往取決於他多大程度上可以脫離對外部世界的依附。
• 5.i 关于“成功学”的最后一点啰唆

六、更多思考

• 6.a 关于效率
• 6.b 把生活节奏调整得慢一点
• 6.c 关于迟到
• 6.d 开源节流
• 6.e 不要浪费时间去“证明自己”
• 6.f 最浪费时间的句型：“要是……就好了！”
• 6.g 停止自卑
• 1. 停止嘲弄他人：「真的“強”是不需要證明的，需要證明的“強”其實只不過是清楚地自證的“弱”。」
• 2. 忘記自己的優點：「成熟的人總是知道如何讓別人舒服。很多的時候，所謂的“謙虛”和“低調”事實上是一種自我保護的優化策略。」「你的優點與缺點之間的落差被你人為地卻同時又是自然地減少了——貌似矛盾卻非常合理的結果。這種落差的減小必然會減緩你那不必要的痛苦。」
• 〔在自己的語言中，把“優點”和“缺點”這兩個詞替換成“特點”。〕「心平氣和地對待自己的各種特點的同時，也可以心平氣和地對待他人的各種特點。」「很多時候，所謂的“優點”和“缺點”是相對的。」
• 3. 適當地放縱一下自己。「承認自己是有缺點的人是心智獲得解放的重要前提。」
• 6.h 时间不一定就是金钱。
• 6.i 我们对时间和金钱的误解
• 「心理學家們把這種過分低估稱為“Delay discounting”。如果你是正常人，記住你自己的大腦有這種非理性傾向是極其重要並且非常有用的：在金錢上，人們不僅傾向於低估未來回報的價值，甚至有時過度低估。」「人們在相信自己明天會擁有更多的金錢的同時，他們還同樣相信自己明天會有更多的時間——盡管今天總計有24個小時，明天總計也同樣只有24小時。」
  「當我們為了某件事忙碌的時候，我們往往並不真正清楚正在進行的這件事情確實需要多長時間。基於這個原因，我們甚至會愚蠢地認為明天肯定沒有今天這麼多的爛事需要處理。就像北加利福尼亞大學的Gal Zauberman博士和杜克大學的John Lynch Jr.博士所觀察到的那樣，我們跟所有的人一樣，相信（或者希望），未來是完美的。」
  「兩位博士通過大量的實驗和驗證，得到這樣一個被普遍接受的結論：在這兩種理論上明顯的曲解中，人們對時間的曲解程度遠遠高於對金錢的曲解程度。」
• 「這就解釋了為什麼大多數人做事拖拉。他們並不是沒有勤奮的意願，只不過是被自己的大腦所限制，以為他們在將來有足夠的時間去做自己想要做的事情。」「這是一個運用心智改變命運的機會。你知道了你的大腦有怎樣的局限，你就會想辦法掙扎著反過來控制你的大腦，做你的大腦的主人，而不是被它所左右。不要覺得這事兒太難——盡管真的沒那麼容易，但最終你會發現這是個有趣的事情。我是這樣看待這件事情的：我因為想明白自己要控制自己的大腦，突然發現自己比身邊的人多了一個玩具，而且是玩不膩的玩具——我的大腦。」

七、真正的解決方法

• 7.a 万事皆可提前准备
• 7.b 提前准备的好处
• 〔所謂靈感〕
  
  「素材積累固然非常重要，然而，如果提前確定一個方向或者目標，那麼就甚至可以積累很多原本不可能想像的素材——驚喜連連。」「“雞尾酒會效應”（Cock-tail party effect）這個名字是柯林奇瑞（Collin Cherry）於1953年第一次注意到之後命名的。當時科學家們正在想辦法為機場解決空中交通控制時所面臨的各種問題。那個時候，控制員要從控制塔通過大喇叭得到飛行員的聲音信息，從眾多飛行員的嘈雜的聲音中分辨出特定的飛行員的聲音使得空中交通控制非常棘手。」
  「而隨著信息輸入越來越多，大腦就需要越來越多的灰質細胞。科學家們已經發現使用兩種或者兩種以上語言的人，有更多的灰質細胞。而顱腔的大小是有限的，於是，灰質細胞的增加，最終會導致灰質密度越來越高。於是，灰質細胞之間就越有可能由神經元連接起來。於是就有可能產生我們所說的“融會貫通”的現像——那些原本可能貌似毫不相干的信息現在有機會被聯系在一起了。所以，所謂知識淵博的人，就是那些存儲於腦中的信息量超常地多的人，這些人總是可以“融會貫通”，於是，超常地充滿了“智慧”。這樣看來，很多人討厭死記硬背是膚淺的。亞裡士多德曾經說過，所謂智慧就是記憶力。」
• 〔關於能力〕
  「有一些人竟然可以制定長達幾十年乃至一生，甚至跨越幾代人的計劃，而後一絲不苟地執行下去——當年讀《基督山伯爵》的時候就覺得故事中的人物牛就牛在這裡。後來看斯蒂芬金的小說改編的電影《肖申克的救贖》也再次覺得這樣巨人必然存在於這世界的某個角落。很少有人學會這樣的技巧，只是因為不大可能運氣好到身邊就有這樣的巨人，無法直接憑借“體驗”和“觀察”獲得切實的“經驗”和好處。」
• 7.c 成功的核心素质——耐心
• 「懶惰，是缺乏耐心而不願投入時間精力去做任何事情。短視，是缺乏耐心而不能運用心智去展望未來。草率，是缺乏耐心而不願投入時間精力去認真地調查研究。膚淺，是缺乏耐心而不能運用心智深入思考。夜郎自大，是因為缺乏耐心而拒絕觀察外面的世界，而所有的成見與偏見，都是因為缺乏耐心而不願投入更多的時間、精力去認真分辨每個個體的特征而寧願用粗暴簡單的分類方法替代思考。
• 「耐心不是憑空來的，是需要了解支撐的。但是這裡已經出現了一個死循環：了解本身也是需要耐心的，沒有耐心的人是沒耐心深入了解任何事情的，於是，最終他們對任何事情都沒有耐心。
• 「更可能的解釋是，每個人天生的耐心程度大致相同，只不過，來自於 周遭環境以及身邊成年人的行為模式等等的因素短短四年的影響，已經使孩子們的耐心程度千差萬別。」
• 7.d 越早醒悟越好
• 「 對一個五歲的孩子來講，未來的一年相當於他已經度過的一生的20%；而對一個五十歲的人來講，未來的一年只相當於他已經度過的一生的1/50，即2%。所以，從感覺上來看，隨著年齡的增加，時間好像越來越快。」
• 「對任何一個正常人來講，對這個事實的提早認知也許是最重要的事情之一了。可惜，這是一個需要很長時間才可以真正親自體驗到的經驗，大多數人只有到了三十四歲的時候才真正有深刻的體會。可是，到了那個時候，這種“經驗”對自己來說已經根本沒有什麼機會起什麼作用了——因為最好的時光早已消逝。」
• 「需要太長時間才可以獲得的經驗很難傳遞，就是因為缺乏現有的經驗作為支撐。而想讓一個孩子去真正理解“時間終究會越來越快”的這樣一個道理之所以無比困難，就是因為他們不僅沒有“類似的現有經驗”，還恰好有著相反的“現存經驗”。」
• 「教育孩子的方法特別簡單。在某一天，做一件讓他印像無比深刻的事情。可以是講一個故事，也可以是一次郊游，更可以是買一件讓他驚喜的禮物——反正一定要讓他印像極度深刻。而後，你自己在日記裡記錄清楚這件事情，當然包括時間、地點與事件，而後千萬要妥善保存。大約兩三年之後，在他有一天開始覺得並抱怨時間太慢的時候，把那個記錄翻出來，給他看，讓他體會。這麼做的要點只有一個，耐心。首先，起點最好應該在大約七歲前後；其次，重點應該起碼兩三年之後。而後再過三五年，再提醒一次。這樣的體驗，不僅將使孩子永生難忘，還會影響他此後一生對時間的精確認識。早晚有一天，你的孩子將因此對你無比感激，充滿崇敬。因為他終將明白，這種寶貴的“相對優勢”根本就不是可以用金錢衡量的——只需要大致看看我們自己身邊有多少人對此茫然並無所知曉你就很容易想像這個結果了。」